一、現代文閱讀（35 分）

(資料圖片)

（一）現代文閱讀 Ⅰ（本題共 5 小題，17 分） 閱讀下面的文字，完成 1～5 題。

材料一：

酒文化是文化百花園中的一朵奇葩，源遠流長、根深葉茂。中國人在飲酒過程中所體現出的價值觀、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等，是“中國酒文化精神”的核心所在。

自由是中國酒文化精神的內在核心之一，對自由意識的體驗、領悟、開掘與渴求，構成了中國酒文化的重要價值指標。酒文化精神以道家哲學為源頭。莊周主張物我合一、天人合一、齊一生死，莊周高唱絕對自由之歌，倡導“乘物而游”“游乎四海之外”“無何有之鄉”。"志氣曠達，以宇宙為狹”的魏晉名士“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢”“幕天席地，縱意所如。”體現了文人飲酒擺脫世俗羈絆而獲得人生的自由狀態，自由是中國酒文化精神重要的美學追求。這種自由是一種審美化的心靈，就是自由化的心靈。它使我們能夠飛翔到心靈的至高境界，它能打破心靈的外在鎖鏈和內在鎖鏈，達到心靈本真形象的恢復和重建，重在“真”。

總的來看，酒文化中的自由意識，主要指的就是“真”，不受生死榮辱的羈絆，擁有了一種自然本真的赤子之心，是一種在空間中無拘無束的沒有障礙的生存體驗，是一種自我價值實現的舒適和諧的心理狀態。

酒文化中有濃厚的超越意識，這是一種自我超越，求得一個物我兩忘的自然境界。超越意識是哲學意識的精髓，是生命意識的強化，是宇宙意識的回響。人的生命是短暫的，人生中充滿了痛苦與不幸，生命囿于特定的時空局限而難得伸張。超越精神、超越意識是擺脫現實束縛，對更美好生活的追求和愿望。陶淵明一生與詩、酒一體。生性愛酒，但家境貧窮至極，無酒也雅詠不輟。他自己常說，夏日閑暇時，高臥北窗之下，清風徐徐，與羲皇上人不殊。陶潛不通音律，卻收藏著一張素琴，每當酒友聚會，便取琴撫而和之，但人們永遠不會聽到他的琴聲，因為他的琴一根弦也沒有。用陶淵明自己的話說，“但識琴中趣，何勞弦上聲”。充分表達了陶淵明灑脫飄逸、超凡脫俗、不拘俗物的超越境界。

娛樂意識也是中國酒文化不可缺少的重要點。行酒令，是我國民間一種傳統的娛樂方式， 一般用于宴飲和郊游場合。席間，推舉一人為令官，余者聽令輪流說詩詞、聯語或其他類似的游戲，違令者或負者罰飲，所以又稱“飲酒行令”。飲酒行令，是中國人飲酒助興的一種傳統方式，它既是一種調和飲酒氣氛的娛樂方式，又是一種古代文化人表現自我的重要形式。在古代，酒令的形式有很多種，有賭賽令、射覆令、花枝令、文字令、詩歌令、酒籌令等等，在飲酒過程中，賦詩填詞、猜謎行拳，增加游戲性和娛樂性，是我國酒文化的一大特色。

中國人飲酒，特別是中國文人飲酒，不僅是為了滿足口腹的欲望，而且是借助酒達到心靈自由、超然物外的境界。酒是一種精神，是一種休閑方式，一種娛樂方式，又是一種文化， “壺中天地"的廣闊和妙處就在這里，這種妙境正是酒文化的魅力所在。

（摘編自李庶《中國酒文化精神的美學品格》）

材料二：

《紅樓夢》刻畫了數十位栩栩如生的人物。這數十位人物能夠在紅樓中脫穎而出，是因為他們身上所具有的氣質，不同于其他人物的性格特征。而塑造這些人物性格的精彩之處，相當一部分都與酒有關，與酒令有關。

第六十二回中，湘云這個愛新奇的紅樓女兒為了給寶玉的生日宴會帶來熱鬧的氛圍，想出了一個新的酒令：“酒面要一句古文，一句舊詩，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時憲書上有的話，總共湊成一句話。酒底要關人事的果菜名。”在此次的飲酒行令中，林黛玉、史湘云的性格得到了極大的詮釋。

寶玉回答不上湘云的酒令，“心較比干多一竅”的黛玉替他回了令： 落霞與孤鶩齊飛，風急江天過雁哀，

卻是一只折足雁，叫得人九回腸。

——這是鴻雁來賓。

榛子非關隔院砧，何來萬戶搗衣聲？

在黛玉的酒令語言中，古詩詞信手拈來：“落霞與孤鶩齊飛”出自唐王勃《滕王閣序》， "風急江天過雁哀”反用陸游《塞夕》詩，“九回腸”語本司馬遷《報任少卿書》，“鴻雁來賓”語出《禮記·月令》，末句用李白《子夜吳歌》。

而湘云所作的酒令卻別有風味： 奔騰澎湃，江間波浪兼天涌，

須要鐵索纜孤舟，既遇著一江風，

這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。（其一） 泉香而酒洌，玉碗盛來琥珀光，

直飲到梅梢月上，醉掛歸，

——不宜出行。

——宜會親友。（其二）

黛玉和湘云同作酒令，除了才華橫溢之外，二人的迥異性格也在酒令中得到了充分體現。一部真正意義上的文學作品，總是能夠以小窺大。從《紅樓夢》的酒令語言出發，不僅

可以窺見作品中各種人物的性格特征，更重要的，作者的智慧在這里得到了極大的升華。所謂“酒中凸性格，令里顯智慧”，如此是也。

（摘編自孫和平《酒中凸性格，令里顯智慧——管窺〈紅樓夢〉酒令語言》）

材料三：

……采見湘云臥于山石僻處一個石磴子上，業經香夢沈酣。四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群竇蜂蝴蝶鬧嚷嚷地圍著。又用鮫帕包了一包芍藥花蝌枕莉。眾人看了，又是愛，又是笑，忙上來推喚攙扶。湘云口內猶作睡語說酒令，嘟嘟囔囔說：“泉香酒冽，……醉扶歸，……宜會親友。”

（節選自《紅樓夢》第六十二回《憨湘云醉眠芍藥裀 呆香菱情解石榴裙》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3 分）

A.中國酒文化源遠流長，內蘊豐厚，其精神核心與中國人的價值觀念、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等方面聯系密切。

B.中國酒文化精神所追求的自由受道家哲學的影響，這種自由能夠打破心靈的外在鎖鏈和內在鎖鏈，使得心靈的本真形象得以恢復和重建。

C.在宴飲和郊游的場合，中國古代文化人只能借助行酒令這一傳統方式來調和飲酒的氣氛，其所行酒令形式較為多樣化，并不單一。

D.中國酒文化中的超越意識是一種哲學意識，尋求超越自我，擺脫現實束縛，追求美好生活，是生命意識的強化，是宇宙意識的回響。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3 分）

A.中國人賦予酒以精神，將飲酒上升到文化層面的高度，其飲酒不是為了滿足口腹之欲，而是借助酒來達到心靈自由、超然物外的境界。

B.陶淵明不通音律，卻備了一張沒有琴弦的素琴，在聚會時撫得怡然自得。這不是附庸風雅，而是一種超越了自身艱難苦厄的超脫境界。

C.中國酒文化脫不開娛樂意識，《紅樓夢》第六十二回所描寫的寶玉生日宴會飲酒行令的場面涉及中國酒文化，體現出一定的游戲性和娛樂性。

D.在《紅樓夢》第六十二回中，眾人在大觀園為寶玉擺壽酒，作為行令者的湘云對酒令的要求新穎別致，其所作的酒令能凸顯她的形象特點。

3.結合材料內容，下列選項中不能證明酒文化具有“自由意識”的一項是（3 分）

A．天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前。

B．鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

C．酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醒半醉日復日，花落花開年復年。

D．渭城朝雨澠輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

4.有人評價，“史湘云像夏天，熱烈奔放；林黛玉像秋天，凄清冷艷”，請結合材料二中的酒令內容，談談你對該評價的理解。（4 分）

5.材料三中，“湘云醉眠芍藥裀”選段能夠體現中國酒文化精神，請結合材料一、二以及鏈接材料加以分析。（4 分）

鏈接材料：

襁褓中，父母嘆雙亡。縱居那綺羅叢，誰知嬌養？幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂，廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，準折得幼年時坎坷形狀。

——《紅樓夢》十二曲之《樂中悲》

（二）現代文閱讀 Ⅱ（本題共 4 小題，18 分） 閱讀下面的文字，完成 6～9 題。

許三觀賣血記（節選）

余 華

這一天晚上，許玉蘭煮玉米稀粥時比往常多煮了一碗，而且玉米粥也比往常稠了很多，她把許三觀和三個兒子從床上叫起來，笑嘻嘻地告訴他們：

“今天有好吃的。”

許三觀和一樂，二樂、三樂坐在桌前，伸長了脖子看著許玉蘭端出來什么，結果許玉蘭端出來的還是他們天天喝的玉米粥，先是一樂失望地說：

“還是玉米粥。”

二樂和三樂也跟著同樣失望地說： “還是玉米粥。”

許三觀對他們說：“你們仔細看著，這玉米粥比昨天的，比前天的，比以前的可是稠了很多。”

許玉蘭說：“你們喝一口就知道了。”

三個兒子每人喝了一口以后，都眨著眼睛一時間不知道是什么味道。許三觀也喝了一口，許玉蘭問他們：

“知道我在粥里放了什么嗎？”

三個兒子都搖了搖頭，然后端起碗呼呼地喝起來，許三觀對他們說： “你們真是越來越笨了，連甜味都不知道了。”

這時一樂知道粥里放了什么了，他突然叫起來： “是糖，粥里放了糖。”

二樂和三樂聽到一樂的喊叫以后，使勁地點起了頭，他們的嘴卻沒有離開碗，邊喝邊發出咯咯的笑聲。

許玉蘭對許三觀說：“今天我把留著過春節的糖拿出來了，今天的玉米粥煮得又稠又粘，還多煮了一碗給你喝，你知道是為什么？今天是你的生日。”

許三觀聽到這里，剛好把碗里的粥喝完了。他對許玉蘭說：“所以你在粥里放了糖，這粥也比往常稠了很多，你還為我多煮了一碗，看在我自己生日的份上，我今天就多喝一碗了。”

當許三觀把碗遞過去的時候，他發現自己晚了。一樂、二樂、三樂的三只空碗已經搶在了他的前面，朝許玉蘭的胸前塞過去，他就揮揮手說：

“給他們喝吧。”

許玉蘭說：“不能給他們喝，這一碗是專門為你煮的。”許三觀：“誰喝了都一樣。給他們喝。”

然后許三觀看著三個孩子重新端起碗來，把放了糖的玉米粥喝得嘩啦嘩啦響。 他心里有些難受了，說：

“這苦日子什么時候才能完？小崽子苦得都忘記什么是甜，吃了甜的都想不起來這就是 糖。”

三個孩子喝完了玉米粥，都伸長了舌頭舔起了碗，舌頭像巴掌似的把碗拍得噼啪響。這天晚上，一家人躺在床上時，許三觀對兒子們說：

“我知道你們心里最想的是什么？就是吃，你們想吃米飯，想吃用油炒出來的菜，想吃魚啊肉啊的。今天我過生日，你們都跟著享福了，連糖都吃到了，可我知道你們心里還想吃，還想吃什么？看在我過生日的份上，今天我就辛苦一下，我用嘴給你們每人炒一道菜，你們就用耳朵聽著吃了。都把耳朵豎起來，我馬上就要炒菜了。想吃什么，你們自己點。一個一個來，先從三樂開始。三樂，你想吃什么？”

三樂說：“我想吃肉。”

“三樂想吃肉，”許三觀說，“我就給三樂做一個紅燒肉。肉，有肥有瘦，紅燒肉的話，

最好是肥瘦各一半，而且還要帶上肉皮，我先把肉切成一片一片的，有手指那么粗，半個手掌那么大，我給三樂切三片……”

三樂說：“爹，給我切四片肉。” “我給三樂切四片肉……”

三樂又說：“爹，給我切五片肉。”

許三觀說：“你最多只能吃四片，你這么小一個人，五片肉會把你撐死的。我先把四片肉放到水里煮一會，煮熟就行，不能煮老了，煮熟后拿起來晾干，晾干以后放到油鍋里一炸，再放上醬油，放上一點五香，放上一點黃酒，再放上水，就用文火慢慢地燉，燉上兩個小時，水差不多燉干時，紅燒肉就做成了……”

許三觀聽到了吞口水的聲音。“揭開鍋蓋，一股肉香是撲鼻而來，拿起筷子，夾一片放到嘴里一咬……”

許三觀聽到吞口水的聲音越來越響。“是三樂一個人在吞口水嗎？我聽聲音這么響，一樂和二樂也在吞口水吧？許玉蘭你也吞上口水了。你們聽著，這道菜是專給三樂做的，只準三樂一個人吞口水，你們要是吞上口水，就是說你們在搶三樂的紅燒肉吃。你們的菜在后面，先讓三樂吃得心里踏實了，我再給你們做。三樂，你把耳朵豎直了……夾一片放到嘴里一咬，味道是，肥的是肥而不膩，瘦的是絲絲飽滿。我為什么要用文火燉肉？就是為了讓味道全部燉進去。三樂的這四片紅燒肉是……三樂，你可以慢慢品嘗了。接下去是二樂，二樂想吃什么？”

二樂說：“我也要紅燒肉，我要吃五片。”

“好，我現在給二樂切上五片肉，肥瘦各一半，放到水里一煮，煮熟了拿出來晾干，再放到……”

二樂說：“爹，一樂和三樂在吞口水。”

“一樂，”許三觀訓斥道，“還沒輪到你吞口水，”

然后他繼續說：“二樂是五片肉，放到油鍋里一炸，再放上醬油，放上五香……”二樂說：“爹，三樂還在吞口水。”

許三觀說：“三樂吞口水，吃的是他自己的肉，不是你的肉，你的肉還沒有做成呢……”許三觀給二樂做完紅燒肉以后，去問一樂：“一樂想吃什么？”

一樂說：“紅燒肉。”

許三觀有點不高興了，他說：“三個小崽子都吃紅燒肉，為什么不早說？早說的話，我就一起給你們做了……我給一樂切了五片肉……”

一樂說：“我要六片肉。”

“我給一樂切了六片肉，肥瘦各一半……” 一樂說：“我不要瘦的，我全要肥肉。”

許三觀說：“肥瘦各一半才好吃。”

一樂說：“我想吃肥肉，我想吃的肉里面要沒有一點是瘦的。”

許三觀給一樂做完了全肥的紅燒肉以后，給許玉蘭做了一條清燉鯽魚。他在魚肚子里面放上幾片火腿，幾片生姜，幾片香菇，在魚身上抹上一層鹽，澆上一些黃酒，撒上一些蔥花，然后燉了一個小時，從鍋里取出來時是清香四溢……

許三觀繪聲繪色做出來的清燉鯽魚，使屋子里響起一片吞口水的聲音，許三觀就訓斥兒

子們：“這是給你們媽做的魚，不是給你們做的，你們吞什么口水？” 最后，許三觀給自己做一道菜，他做的是爆炒豬肝，他說：

“豬肝先是切成片，很小的片，然后放到一只碗里，放上一些鹽，放上生粉，生粉讓豬 肝鮮嫩，再放上半盅黃酒，黃酒讓豬肝有酒香，再放上切好的蔥絲，等鍋里的油一冒煙，把豬肝倒進油鍋，炒一下，炒兩下，炒三下……”

“三下以后趕緊把豬肝倒出來。這時候不忙吃，先給自己斟上二兩黃酒，先喝一口黃酒，黃酒從喉嚨里下去時熱乎乎的，就像是用熱毛巾洗臉一樣，黃酒先把腸子洗干凈了，然后再拿起一雙筷子，夾一片豬肝放進嘴里……這可是神仙過的日子……”

屋子里吞口水的聲音這時是又響成一片，許三觀說：“這爆炒豬肝是我的菜，一樂，二樂，三樂，還有你許玉蘭，你們都在吞口水，你們都在搶我的菜吃。”

說著許三觀高興地哈哈大笑起來，他說：“今天我過生日，大家都來嘗嘗我的爆炒豬肝吧。”

生日的第二天，許三觀掰著手指數了數，一家人已經喝了五十七天的玉米粥，他就對自己說：我要去賣血了，我要讓家里的人吃上一頓好飯菜。

（有刪改）

6.下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（3 分）

A．將留著過春節的糖用在粥里，體現了許玉蘭對許三觀生日的重視。

B．許三觀的用“嘴”炒菜與“望梅止渴”“畫餅充饑”有異曲同工之妙。

C．許三觀不許別人“吞口水”，是因為每個人都會有屬于自己的“菜”。

D．每人點的“菜”不盡相同，突顯時代境遇下個人對生活的追求有別。

7.下列對本文藝術特點的分析鑒賞，說法不正確的一項是（3 分）

A．文章通過人物之間的對話推動情節的發展，這也有利于表現人物的不同性格特點。

B．小說沒有描寫人物的性格沖突，而是使用底層敘事視角，直接剖析人物生存心理。

C．幽默的細節沖淡了苦難色彩，使文章充溢著俗世氣息，有濃濃的“人間煙火味”。

D．文章語言平白質樸，使用口語，多用短句，少用長句，也不使用繁復華采的詞匯。

8.文中寫許三觀“用嘴炒菜”時使用重復敘述的方式，請結合文本分析其效果。（6 分）

9.在解讀《許三觀賣血記》時，總離不開“人性的溫情”這一主題。請結合文本簡要分析文章是如何體現這一主題的。（6 分）

二、古代詩文閱讀（35 分）

（一）文言文閱讀（本題共 5 小題，20 分） 閱讀下面的文言文，完成 10～14 題。

材料一：

晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道：清凈無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左．右．；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨．臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”

（節選自《說苑·君道》）

材料二：

武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”肥義曰：“愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孫緤告公子成曰：“子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今胡服之意，非以養欲而樂志也。故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使緤謁之叔請服焉。”公子成再．拜．曰：“中國者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此而襲遠方之服，畔學者，臣愿大王圖之。”使者報王。即之公叔成家，自請之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，可以報中山之怨。”公子成再拜，乃賜胡服。趙文進諫曰：“衣服有常，禮之制也。先圣之所以教。故臣愿王之圖之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。”趙造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無遁其死。”王曰：“忠不辟．危，明不距人，子其言乎！”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動。且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之。”王曰：“圣人之興也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。子其勿反也。”

（節選自《戰國策·趙策二》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3 分）

故寡人 A 愿募 B 公叔之義 C 以成胡服 E 之功 F 使緤 G 謁之叔 H 請服焉。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3 分）

A．左右，文中指近臣、侍從，與成語“左右逢源”的“左右”意思不相同。

B．臨，指治理、統治，與《過秦論》中“臨不測之淵”的“臨”字意思不相同。

C.再拜，指拜兩拜，表示恭敬，與《鴻門宴》中“再拜獻大王足下”的“再拜”意思相同。

D.辟，同“避”，指躲避、逃避，與《答司馬諫議書》中“辟邪說”的“辟”字意思相同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3 分）

A.趙武靈王認為教導百姓改穿胡服、改習騎馬射箭一定會招來世人的批評，肥義指出聰明的人在事情還未發生前就能洞燭先機，明確支持改穿胡服。

B.公子成以中原是圣賢推行仁義教化的地方為由，拒穿胡服；趙武靈王親自登門，指出服裝禮義應力求便利，推行胡服有助雪恥，公子成于是奉行。

C.趙文規勸趙武靈王不要違背先圣教化而變更傳統服飾，應當遵循禮法規定；趙王主張應與時俱進，風俗禮法隨時勢變化而改變才是圣人治國之道。

D.趙造反對變革，認為只有遵循固有的禮制，治國教民才不會出現差錯；趙武靈王覺得雖然承襲古制較為穩妥、無功無過，但不可一味泥古守舊。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8 分）

（1）今王釋此而襲遠方之服，畔學者，臣愿大王圖之。

（2）隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。

14.趙武靈王在推行“胡服騎射”的過程中，哪些方面體現了“人君之道”？請結合兩則材料簡要分析。（3 分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共 2 小題，9 分） 閱讀下面兩首唐詩，完成 15～16 題。

宿桐廬江寄廣陵舊游

孟浩然

山暝聽猿愁，滄江急夜流。

風鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚憶舊游。

還將兩行淚，遙寄海西頭。

淮上遇洛陽主簿

韋應物

結茅臨古渡，臥見長淮流。

窗里人將老，門前樹已秋。

寒山獨過雁，暮雨遠來舟。

日夕逢歸客，那能忘舊游！

15.下列對這兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（3 分）

A.孟詩前四句和馬致遠的《天凈沙·秋思》一樣使用大量意象疊加，都以日暮夕陽之色來統攝整體，營構蕭瑟之境，滋長情蘊。

B.韋詩首聯寫出李主簿的居處環境，渡口本是過客往來的喧鬧之地，但著一“古”字， 氣氛蕭條落寞，暗示主人也非得志之人。

C.韋詩中的“寒山”點明時節，“獨過雁”比況生活境遇，“暮雨”關聯尾聯日夕逢歸，在看似不經心的描寫中蘊含深刻的內涵。

D.兩首詩的創作因詩人漂泊在外或憶友、或遇友而起，寫景中都融入孤獨惆悵的心緒，抒情上都有直接抒情的強烈表達。

16.“葉”與“樹”是古詩的常見意象，有人認為孟詩頷聯中的“葉”不能改為“樹”，韋詩頷聯中的“樹”不能改為“葉”，否則詩意寡淡。你是否贊同？請結合文本加以分析。（6 分）

（三）名篇名句默寫（本題共 1 小題，6 分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6 分）

（1）古人常以側面描寫的手法，想象無感情的動物竟能聞樂起舞來突出音樂的感染力， 如蘇軾的《赤壁賦》中洞簫聲可以“ ”，李賀的《李憑箜篌引》中箜篌聲能使“ ”。

（2）張中行先生為一幅國畫題聯，上聯是“何處少墨同多墨”，下聯如從《琵琶行（并序）》中選句，最恰當的一句應是“ ”。古代詩人常以酒為媒介抒發情感，如琵琶行《并序》中“ ”一句，就表現出了白居易因被貶而淪落天涯的孤獨與苦悶。

（3）唐宋詩詞中有不少以反問引起讀者關注和思考、表達強烈情感的詩句，如 “ ， ？”

三、語言文字應用（20 分）

（一）語言文字應用 Ⅰ（本題共 3 小題，9 分） 閱讀下面的文字，完成 18～20 題。

《雄獅少年》“廢柴逆襲”的敘事架構，深深契合大眾文化中的爽感邏輯——小人物的起點越低、遭受的屈辱越多，其在獲得成功時所攜帶的爽感能量就越大，作品就越能震撼人心。值得注意的是，以往同類型的“燃系動漫”在敘述主角們歷經磨礪、完成任務、取得成功后，往往會在一片高燃氛圍中結尾。然而，《雄獅少年》并非“大團圓”結局，而是 ① ， 創造性地對普通人經歷高光時刻后繼續奔波的人生實相予以展現：舞獅大賽奪冠后，阿娟并沒有 ② ，依舊默默無聞，不得不前往上海打工，飽嘗心酸。作為一部以勵志成長為精神內核的影片，它有意展現“咸魚翻身”的童話式逆襲與粗糲殘酷的現實風景之間的斷裂。那么，結尾的處理是否造成了審美上的割裂與突兀？是否象征現實生活對少年熱血的無情“打臉”？是否意味著阿娟對舞獅夢想的追尋毫無意義？其實不然，舞獅雖然沒有改變阿娟“打工人”的命運，卻從內而外改變了阿娟自己。通過舞獅，阿娟無論是身體還是精神均獲得了自我成長，也擁有了面對堅硬現實的充盈力量。

18.請在文中橫線處填入恰當的成語。（2 分）

19.“咸魚翻身”原說“咸魚反生”，是粵語讀音，但后來多用作“咸魚翻身”，請簡要分析詞語這樣流變的好處。（4 分）

20.某個電影展映活動準備以國風為賣點為《雄獅少年》制作宣傳海報，擬于海報上撰寫對聯，上聯為“廢柴逆襲，燃系動漫傾情奉獻，小人物直面苦難”，請結合文本內容，補全下聯。（3 分）

（二）語言文字應用 Ⅱ（本題共 3 小題，11 分）

閱讀下面的文字，完成 21～23 題。

蜜蜂是重要的授粉昆蟲，它用“空中舞蹈”傳遞信息——蜜蜂搖擺舞的持續時間、角度、 搖擺次數分別編碼食物的距離、方向和質量等信息，巢內蜜蜂通過接收搖擺舞編碼的信息并最終找到食物位置。那么，蜜蜂這種“舞蹈語言”是與生俱來的本能， ① ？

人和動物的許多行為是先天和后天共同作用的結果。社會學習是指同類動物之間通過觀察或互動而產生的學習， ② ，尤其在人類獨特的、多樣化的文化中通過不斷積累更是達到了相當的高度。

蜜蜂是典型的社會性昆蟲，通過表演舞蹈找到食物，采集成功后，又能夠繼續通過解讀舞蹈 的信息向其他蜜蜂傳遞食物。研究人員發現，雖然蜜蜂舞蹈是一種與生俱來的行為，但幼蜂的舞蹈存在明顯的誤差，其舞蹈擺動角度（指示方向）的誤差會隨著采集經驗的積累有所減少，而擺動時間（指示距離）的誤差卻始終不會改善。幼蜂跟隨成蜂學習能不斷提高舞蹈行為的準確性，也就是說，“言傳身教”這種社會學習對蜜蜂“舞蹈語言”的傳承有重要作用。

21.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過 10 個字。（4 分）

22.文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（3 分）

23.概括語段的主要內容。要求使用包含轉折關系的句子，表達簡潔流暢，不超過 40 個字。（4 分）

四、寫作（60 分）

24.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60 分）

歷史沒有韻腳，沒有虛構，沒有開頭和結尾；但是歷史有氣象，有情節，有收縱，有因果，有大量需要邊走邊嘆、夾敘夾議的自由空間，有無數不必刻意串絡卻總在四處閃爍的明亮碎片。

請結合以上材料寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于 800 字。