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1.【答案】B。中公教育解析：本題考查個體身心發(fā)展的動因。孟子是中國古代內發(fā)論的代表，堅持性善論，認為人的本性是善的，萬物皆備于我心，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內尋求，這些品性就能得到發(fā)展。荀子是中國古代外鑠論的代表，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調后天環(huán)境和教育對人的影響。由此可知，根據題干呈現順序來看，孟子對應的是性善論，荀子對應的是性惡論。B項正確。
A項：順序對應有誤。與題干不符，排除。
C、D兩項：性本能是奧地利精神分析學派創(chuàng)始人弗洛伊德的觀點。弗洛伊德認為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的，最根本的動因。與題干不符，排除。
故正確答案為B。
2.【答案】B。中公教育解析：本題考查個體身心發(fā)展的規(guī)律。個體身心發(fā)展不平衡性的具體表現為：一是同一方面的發(fā)展在不同的年齡階段是不均衡的。二是不同方面在不同發(fā)展時期具有不平衡性。即有的方面在較早的年齡階段已經達到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年齡階段才能達到較為成熟的水平。教育要遵循兒童身心發(fā)展的不平衡性，要適時而教，即要在兒童發(fā)展的關鍵期或期及時地進行教育。題干中兒童身心發(fā)展有兩個高速發(fā)展期：新生兒與青春期。屬于同一方面的發(fā)展在不同年齡階段不均衡，是個體身心發(fā)展規(guī)律中的不平衡性的表現。B項正確。
A項：個體身心發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復雜、由量變到質變的連續(xù)的發(fā)展過程。與題干不符，排除。
C項：個體身心發(fā)展的階段性是指個體的發(fā)展是一個分階段的連續(xù)過程，前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，前一階段為后一階段的過渡做準備。個體在不同的年齡階段表現出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務。與題干不符，排除。
D項：個體身心發(fā)展的個別差異性在不同層次上存在。從群體的角度看，一方面，個別差異性表現為男女性別的差異;另一方面，個別差異性表現在身心的所有構成方面的差異。與題干不符，排除。
故正確答案為B。
3.【答案】C。中公教育解析：本題考查影響人身心發(fā)展的因素。影響人身心發(fā)展的因素包括遺傳、環(huán)境、學校教育、個體的主觀能動性。其中，遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結構、形態(tài)、感官和神經系統(tǒng)等的特點，這些生理特點也叫遺傳素質。遺傳素質主要指人的感覺知覺的靈敏度、注意的持久性、記憶的強度、思維的敏捷性等。C項中，“虎父無犬子”意思是老虎不會生出狗來，比喻出色的父親不會生出一般的孩子，體現了遺傳在人的發(fā)展中的作用。C項正確。
A項：“近朱者赤”的意思是靠著朱砂的變紅，比喻接近好人會讓自己也變好，體現了環(huán)境在人的發(fā)展中的作用。與題干不符，排除。
B項：“蓬生麻中，不扶自直”的意思是蓬昔日長在大麻田里，不用扶持，自然挺直。比喻生活在好的環(huán)境里，得到健康成長，體現了環(huán)境在人的發(fā)展中的作用。與題干不符，排除。
D項：“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的意思是在青色中染就是青色，在黃色中染就是黃色，體現了環(huán)境在人的發(fā)展中的作用。與題干不符，排除。
故正確答案為C。
4.【答案】C。中公教育解析：本題考查個體身心發(fā)展的規(guī)律。個體身心發(fā)展的互補性反映出個體身心發(fā)展各組成部分的相互關系。一方面，是指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償;另一方面，互補性也存在于心理機能和生理機能之間。互補性要求教育應結合學生實際，揚長避短，長善救失。C項正確。
A項：為干擾項。與題干不符，排除。
B項：循序漸進是指教育工作者應按照個體身心發(fā)展的順序進行施教，這體現了個體身心發(fā)展的順序性規(guī)律。與題干不符，排除。
D項：教學相長是新型師生關系的特征之一，包括三層含義：一是教師的教可以促進學生的學;二是教師可以向學生學習;三是學生可以超越教師。為干擾項。與題干不符，排除。
故正確答案為C。
5.【答案】A。中公教育解析：校園物質文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是校園精神文化的物質載體。又分為校園環(huán)境文化和設施文化。校園教學樓內走廊即班級墻壁張貼科學家的肖像屬于校園環(huán)境文化。A選項正確。
B選項：精神文化是校園文化的核心。學校的精神文化可以分為四方面：理想成分、認知成分、情感成分和價值成分。與題干不符，排除。
C選項：制度文化主要指保證校園運行的組織形態(tài)、規(guī)章制度和角色規(guī)范。與題干不符，排除。
D選項：管理文化為干擾選項。
故本題選A。
6.【答案】D。中公教育解析：本題考查的是個體身心發(fā)展的規(guī)律。個體身心發(fā)展的規(guī)律有：個體身心發(fā)展的順序性、個體身心發(fā)展的階段性、個體身心發(fā)展的不平衡性、個體身心發(fā)展的互補性、個體身心發(fā)展的個別差異性。個體身心發(fā)展個別差異性的具體表現個別差異性在不同層次上存在。從群體的角度看，一方面，個別差異性表現為男女性別的差異，不僅是自然性別上的差異，還包括由性別帶來的生理機能和社會地位、角色、交往群體的差別;另一方面，個別差異性表現在身心的所有構成方面，其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現方式上的差異。個體身心發(fā)展個別差異性的教學啟示教育必須因材施教，充分發(fā)揮每個學生的潛能和積極因素，有的放矢地進行教學，使每個學生都得到的發(fā)展。題干中陳老師了解每一個學生的特點，正是關注了學生的差異性。D項正確。
A項：個體身心發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復雜、由量變到質變的連續(xù)的發(fā)展過程。個體身心發(fā)展順序性的教學啟示：教育工作者應按照發(fā)展的順序進行施教，做到循序漸進。“揠苗助長”“陵節(jié)而施”等都是有違個體身心發(fā)展的順序性規(guī)律的。與題干不符，排除。
B項：學生發(fā)展的曲折性不是個體身心發(fā)展的規(guī)律。與題干不符，排除。
C項：互補性反映出個體身心發(fā)展各組成部分的相互關系。一方面，是指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償;另一方面，互補性也存在于心理機能和生理機能之間，如身患重病或有殘缺的人，如果他有頑強的意志和戰(zhàn)勝疾病的信心，身心依然能得到發(fā)展。個體身心發(fā)展互補性的教學啟示：要求教育應結合學生實際，揚長避短，注重發(fā)現學生的自身優(yōu)勢，促進學生的個性化發(fā)展。與題干不符，排除。
故正確答案為D。
7.【答案】ABCD。中公教育解析：影響人身心發(fā)展的因素有：遺傳、環(huán)境、學校教育、主觀能動性。故本題選ABCD。
8.【答案】×。中公教育解析：本題考查人的身心發(fā)展規(guī)律的階段性。階段性是指：個體在不同的年齡階段表現出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務。題干中童年期的學生采用直觀教具，體現了人的身心發(fā)展規(guī)律的階段性。故本題錯誤。
9.【答案】√。中公教育解析：主觀能動性也稱“自覺能動性”。指人的主觀意識和實踐活動對于客觀世界的反作用或能動作用。由于人具有個體差異性，所以不同的人有不同的觀點。故本表述正確。
10.【參考答案】中公教育解析：本題考查個體身心發(fā)展的一般規(guī)律。
(1)個體身心發(fā)展的順序性
個體身心發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復雜、由量變到質變的連續(xù)的發(fā)展過程。
(2)個體身心發(fā)展的階段性
個體身心發(fā)展的階段性是指個體的發(fā)展是一個分階段的連續(xù)過程，前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，前一階段為后一階段的過渡做準備。個體在不同的年齡階段表現出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務。
(3)個體身心發(fā)展的不平衡性
一是同一方面的發(fā)展在不同的年齡階段是不均衡的。二是不同方面在不同發(fā)展時期具有不平衡性。即有的方面在較早的年齡階段已經達到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年齡階段才能達到較為成熟的水平。
(4)個體身心發(fā)展的互補性
互補性反映出個體身心發(fā)展各組成部分的相互關系。一方面，是指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償;另一方面，互補性也存在于心理機能和生理機能之間，如身患重病或有殘缺的人，如果他有頑強的意志和戰(zhàn)勝疾病的信心，身心依然能得到發(fā)展。
(5)個體身心發(fā)展的個別差異性
個別差異性在不同層次上存在。從群體的角度看，一方面，個別差異性表現為男女性別的差異，不僅是自然性別上的差異，還包括由性別帶來的生理機能和社會地位、角色、交往群體的差別;另一方面，個別差異性表現在身心的所有構成方面，其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現方式上的差異。
